Salem-häxprocesserna ägde rum i Salem, Massachusetts, 1692. 20 män och kvinnor dömdes till döden under rättegångarna, och ett antal andra genomgick fängelsestraff och separation från sina familjer. Dessa rättegångar nämns ofta som en händelse av masshysteri. Vissa historiker menar att det kan ha legat politiska motiv bakom rättegångarna, som också innebar överföring av en betydande mängd mark och makt.
Häxprocesserna i Salem började i februari 1692, när flera vuxna medlemmar i Salem Village anklagade tre kvinnor för häxkonst. Kvinnorna var Tituba, som tjänade i pastor Samuel Parris hus, tillsammans med Sarah Good och Sarah Osborne. Kvinnorna anklagades för att ha orsakat sjukdom hos flera barn i byn, och de skickades till fängelse i Boston efter att ha blivit undersökta. Hela historien kan ha slutat här, som många anklagelser om häxkonst i kolonierna gjorde, men Salem Village fastnade i en häxjaktsfeber som fortsatte med oförminskad styrka i över ett år.
De ursprungligen anklagade kvinnorna var relativt låga i Salem Village, och vissa historiker har föreslagit att deras anklagelser kan ha utformats för att befria byn från en olägenhet. De nästa två anklagade kvinnorna, Rebecca Nurse och Martha Corey, var dock väl respekterade i Salem Village, med förvärvsarbetande män och hög social status. Samtidigt vidgades kretsen av anklagare till att omfatta två unga kvinnor, Abigail Williams och Mercy Lewis.
Anklagelserna började flyga tjockt och snabbt i april och maj, med den första hängningen i Salem Witch Trials inträffade den 10 juni 1692, när Bridget Bishop dömdes till döden för att ha visat sig i spektral form för flera medlemmar av samhället. Rättegångarna började väcka större uppmärksamhet, med dagens framstående figurer inklusive Cotton och Increase Mather som vägde in i rättegångarna. Kort efter hängningen av Bridget Bishop uppmanade 12 ministrar från Massachusetts, inklusive Cotton Mather, Salem Village att avstå från att använda spektrala bevis vid fällande domar.
I juli vädjade flera personer som väntade på rättegången om att byta plats, av rädsla att de inte kunde få en rättvis rättegång i Salem Village. Häxprocesserna i Salem fortsatte, med flera individer som dömdes till döden. I september ägde en av händelsens mer ohyggliga scener rum, där Giles Corey krossades till döds eftersom han vägrade att erkänna. Under ett fängelsebesök fastställde Increase Mather att många av dem som tidigare hade erkänt ville återkalla, vilket väckte frågor om legitimiteten av tidigare fällande domar och erkännanden.
Det var inte förrän i maj 1693 som guvernör Phips satte stopp för Salems häxprocesser, efter att de hade slitit sönder samhället och tagit livet av 20 personer som troligen var oskyldiga. Historiker har diskuterat orsaken till rättegångarna sedan dess, med hjälp av välarkiverat rättegångsmaterial. Flera teorier har lagts fram för rättegångarna, inklusive kontamineringen av rågbröd med mjöldryn, en vädjan om uppmärksamhet från de inblandade unga kvinnornas sida, eller ett kalkylerat politiskt drag av Samuel Parris och Putnams, som spelade en framträdande roll i prövningar.
Enligt kolonial lag var en dömd häxas egendom mogen för att tas, och många historiker har anmärkt på den intressanta parallellen mellan social status och övertygelse, där flera innehavare av betydande tomter har dömts och dömts till döden. Salem-häxprocesserna pekas ofta ut som en särskilt mörk period i amerikansk historia, då annars medkännande individer vände sig mot sina vänner och grannar. Frasen häxjakt har också kommit att förknippas i det amerikanska språket med en särskilt ond attack med felaktiga bevis.